Hasil Penelitian

Riset ini dilakukan oleh Bilangan Research Center (BRC) bekerja sama dengan Majelis Pendidikan Kristen (MPK) di Indonesia dan Yayasan SAAT untuk memotret realita kesejahteraan finansial, loyalitas profesi, tingkat tekanan mental, serta eskalasi dampaknya terhadap relasi keluarga para pendidik. Melibatkan 1.000 responden guru Kristen dan Katolik dari berbagai jenjang dan koridor wilayah di Indonesia melalui survei kuantitatif pada Juli 2024, data ini menyingkapkan bahwa di balik tingginya klaim dedikasi terhadap panggilan pendidikan, terdapat kerentanan sistemik pada aspek ekonomi dan psikologis yang secara riil menggerus ketahanan personal serta stabilitas rumah tangga para guru.

Temuan Utama:

• Defisit Pemenuhan Kebutuhan Hidup Dasar: Sebanyak 41,2% guru melaporkan bahwa gaji mereka kurang (26,3%) hingga sangat kurang (14,9%) untuk memenuhi standar kebutuhan hidup dasar sehari-hari. Sumber tekanan keuangan ini paling dominan dipicu oleh pemenuhan kebutuhan harian (52,8%), disusul oleh biaya pendidikan keluarga inti (25,3%), dan pemenuhan kebutuhan keluarga besar (21,4%). Sebagai indikasi memburuknya daya tahan ekonomi, 21,7% guru mengaku pernah menggunakan fasilitas pinjaman online (pinjol) atau paylater untuk kebutuhan harian, dan 36,8% terpaksa mengandalkan pekerjaan/penghasilan tambahan untuk menutupi kekurangan.
• Loyalitas Profesi yang Bersyarat dan Rapuh: Meskipun 76,5% responden mengutarakan keinginan untuk tetap berada di jalur pendidikan dalam 10 tahun ke depan, kesetiaan absolut (ingin tetap dan menolak pindah profesi) hanya berada di angka 50,7%. Sisanya menunjukkan kerentanan retensi yang signifikan: 23,9% ingin tetap namun siap berpindah jika ada tawaran lain, dan 25,4% secara eksplisit menyatakan tidak ingin bertahan atau ingin pindah. Keraguan terhadap prospek profesi ini juga terlihat dari rendahnya daya persuasi internal, di mana hanya 32,1% guru yang bersedia secara rutin mendorong orang lain untuk berprofesi sebagai pendidik.
• Eskalasi Kelelahan Fisik dan Tekanan Mental: Dalam kurun waktu enam bulan terakhir, tingkat kelelahan fisik yang dialami pada frekuensi sering hingga selalu mencapai 28,6%. Pada aspek psikologis, kelelahan mental dengan frekuensi serupa menyentuh angka 17,7%. Pemicu utama dari tekanan mental ini bukan hal tunggal, melainkan akumulasi dari kondisi ekonomi (43,0%), tantangan perilaku siswa (38,2%), serta tuntutan atau konflik dengan pimpinan (21,1%). Dampak konkret dari tekanan mental ini mengakibatkan 51,7% guru tidak mampu mengelola stres, 45,8% merasa terlalu lelah untuk sekadar berbicara, dan 45,1% menjadi mudah tersinggung atau marah.
• Efek Domino pada Ekosistem Keluarga dan Pengasuhan Anak: Tensi pekerjaan terbukti mengalami kebocoran ke ranah domestik. Sebanyak 16,3% responden sepakat bahwa beban kerja menghalangi waktu berkualitas bersama keluarga, dan 8,6% mengonfirmasi bahwa pekerjaan memicu sikap mudah tersinggung dan marah di rumah. Sebaliknya, krisis domestik memukul balik performa kerja; 18,7% guru melaporkan kinerja mereka terganggu oleh masalah keluarga, dan 19,2% kesulitan berkonsentrasi akibat kelelahan menanggung tanggung jawab rumah tangga. Pada ranah pengasuhan (parenting), beban ini bermanifestasi pada 47,0% guru yang merasa kekurangan waktu untuk mengasuh anak mereka sendiri, serta 41,6% yang mengalami friksi pengasuhan dengan pasangan.

Buku: Gen Z & Gereja di Indonesia

Buku: Berani Menyeberang

Riset kuantitatif ini diselenggarakan pada April hingga Mei 2024 untuk memotret dinamika kehidupan, pandangan terhadap gereja, serta ekspresi spiritualitas Generasi Z Kristen. Survei ini melibatkan 1.400 responden yang disaring dari total populasi awal, berfokus pada kelompok usia 12 hingga 26 tahun. Responden tersebar secara strategis di 20 kawasan perkotaan di Indonesia, mencakup wilayah Jabodetabek, area Jawa lainnya, dan kota-kota besar di Luar Jawa.

Temuan Utama:

• Epidemi Kesepian dan Tekanan Psikologis: Meskipun terhubung erat secara digital, Generasi Z mengalami tingkat isolasi sosial yang memprihatinkan. Lebih dari 60% Gen Z Kristen mengalami kesepian, dengan 15,6% di antaranya merasa sangat sering kesepian. Kondisi ini diperberat oleh beban pikiran yang mendominasi; sebanyak 37,5% merasa sangat tertekan memikirkan masa depan, 18,4% merasa takut Tuhan meninggalkan mereka, dan 14,8% tertekan oleh dampak kesalahan masa lalu.
• Krisis Kepercayaan dan Keterasingan di Gereja: Terdapat jarak yang semakin melebar antara Gen Z dan institusi gereja akibat krisis keteladanan dan ketiadaan komunitas. Sebanyak 29,4% Gen Z enggan beribadah ke gereja karena merasa dihakimi oleh jemaat dewasa. Selain itu, 24,6% merasa malas ke gereja akibat tingginya tingkat kemunafikan atau kepura-puraan (kurang autentik) di antara orang dewasa maupun pemimpin gereja. Tingkat keterasingan ini semakin nyata karena hanya 14,3% Gen Z yang berhasil memiliki sahabat akrab atau menemukan komunitas di dalam gereja.
• Anomali Spiritualitas pada Institusi Pendidikan Kristen: Ekosistem sekolah Kristen secara statistik tidak menunjukkan korelasi berbanding lurus dengan tingkat kerohanian siswanya. Data menemukan bahwa hanya 66,1% Gen Z di sekolah Kristen yang menganggap Alkitab sangat penting, angka yang justru lebih rendah dibandingkan 73,1% Gen Z yang menempuh pendidikan di sekolah negeri atau swasta non-Kristen. Tingkat perhatian khusus terhadap pertumbuhan iman kerohanian pada siswa sekolah Kristen juga tercatat lebih rendah (55%) jika dikomparasikan dengan siswa di sekolah negeri/non-Kristen (60,5%).
• Kelumpuhan Reproduksi Iman dan Krisis Mentoring: Rantai pemuridan di kalangan generasi muda menghadapi hambatan serius. Lebih dari 70% Generasi Z (usia 12-24 tahun) yang absen memuridkan orang lain berdalih bahwa mereka merasa tidak mampu, tidak layak, atau tidak percaya diri. Keadaan ini bertumbukan langsung dengan fakta bahwa 40,4% Gen Z sama sekali tidak memiliki figur mentor kerohanian. Ketiadaan bimbingan ini berdampak pada literasi spiritual; hanya 11,7% dari kelompok tanpa mentor yang disiplin membaca Alkitab setiap hari, tertinggal jauh dari kelompok yang memiliki mentor (23,6%).
• Pergeseran Ekstrem Nilai Normatif Ritual Ibadah Luring: Otoritas kewajiban hadir secara fisik dalam ibadah gedung gereja telah pudar secara signifikan bagi Generasi Z. Hampir separuh responden menyepakati bahwa ibadah hari Minggu secara luring (onsite) tidak lagi dipandang sebagai kewajiban mutlak orang Kristen. Lebih jauh, mayoritas responden (56,2%) meyakini bahwa ketidakhadiran dalam ibadah fisik gereja bukanlah sebuah masalah, dengan prasyarat bahwa individu tersebut tetap mengalami pertumbuhan karakter dan perjumpaan pribadi dengan Tuhan melalui pendalaman Alkitab kelompok atau ranah privat.

Riset ini diselenggarakan oleh Bilangan Research Center (BRC) bekerja sama dengan Majelis Pendidikan Kristen (MPK) di Indonesia melalui metode survei kuantitatif secara online pada periode bulan September 2023. Survei ini melibatkan 33 responden yang merupakan Dekan dan/atau Kepala Program Studi dari 13 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FKIP). Cakupan sampel ini mewakili kurang lebih 80% kapasitas total mahasiswa FKIP dari Perguruan Tinggi Kristen di Indonesia. Secara keseluruhan, data menyingkapkan bahwa ada problem dalam produksi guru Kristen di Indonesia.

Temuan Utama:

• Krisis Minat Siswa dan Penurunan Tren Pendaftar: Terdapat penurunan minat yang besar (46,7%) bagi siswa SMA Kristen untuk menjadi mahasiswa FKIP dalam kurun waktu 3 tahun terakhir. Secara rinci, minat siswa SMA Kristen untuk masuk FKIP dinilai sangat rendah di angka 7,5%, agak rendah di 27,1%, dan sedang di 59,8%. Selain itu, dari populasi yang ada saat ini, hanya 29,2% mahasiswa FKIP yang memiliki latar belakang berasal dari Sekolah Kristen.
• Anomali Kualitas Karakter Mahasiswa Baru: Terdapat ketimpangan antara kualitas kognitif dan karakter pada calon pendidik. Sebanyak 74,8% mahasiswa baru FKIP dinilai lebih unggul secara akademik jika dibandingkan dengan jurusan atau fakultas lain. Akan tetapi, 40,2% kualitas karakter dari mahasiswa tersebut tercatat tidak lebih baik.
• Kebocoran Distribusi Lulusan di Sekolah Kristen: Tingkat kelulusan dan serapan profesi yang tinggi tidak berbanding lurus dengan pemenuhan kebutuhan tenaga pendidik di institusi Kristen. Meskipun 87,8% mahasiswa berhasil selesai sampai lulus dan 89,2% di antaranya berprofesi menjadi guru, nyatanya hanya 47,1% (sekitar 1 dari 2 mahasiswa) yang pada akhirnya menjadi guru di Sekolah Kristen.
• Minimnya Dukungan Ekosistem Gereja: Institusi gereja belum secara optimal menyokong pengadaan guru, baik secara narasi maupun finansial. Di antara gereja yang telah bekerjasama dengan FKIP, hanya 4,7% yang sering mendorong jemaatnya untuk menjadi guru, sementara 62,8% dikategorikan tidak pernah atau tidak tahu. Dari aspek pendanaan, 60% FKIP tidak mendapat dukungan dari gereja, baik untuk kebutuhan beasiswa maupun operasional.
• Kesenjangan Relevansi Kurikulum Pendidikan: Evaluasi terhadap materi pembelajaran menunjukkan perlunya penyesuaian struktural. Angka survei menunjukkan bahwa 71,0% merasa masih ada area tertentu dalam kurikulum yang perlu diperbarui atau ditingkatkan.

Riset ini diselenggarakan pada periode Januari hingga April 2022 untuk memotret praktik, fokus, dan kualitas kepemimpinan gereja lokal di perkotaan Indonesia. Menggunakan metode online survey, studi ini melibatkan 1.053 responden yang terdiri dari Hamba Tuhan dan Majelis/Penatua dari berbagai koridor wilayah di Indonesia. Dengan margin of error 3,1%, survei ini bertujuan untuk mengevaluasi dimensi relasional, tipe kepemimpinan, serta tantangan struktural dan regenerasi di dalam institusi gereja.

Temuan Utama:

• Krisis Regenerasi dan Defisit Pendelegasian: Kemacetan suksesi kepemimpinan menjadi masalah struktural yang signifikan, di mana hanya 45,4% gereja yang mengaku tidak mengalami kesulitan dalam melakukan regenerasi pemimpin. Pada kelompok gereja yang gagal melakukan regenerasi, hanya 11,6% pemimpin yang berani memberikan otoritas pengambilan keputusan kepada tim pelayanannya. Selain itu, hanya 7,8% pemimpin di gereja yang macet regenerasinya tersebut yang memfasilitasi atau membuka ruang bagi ide-ide baru.
• Isolasi Pemimpin dan Absennya Pementoran: Terdapat tingkat keterasingan yang tinggi pada posisi puncak kepemimpinan gereja. Sebanyak 22,2% pemimpin gereja di Indonesia mengaku tidak pernah memiliki pembimbing rohani (mentor). Data juga menunjukkan 35,7% pemimpin pernah memiliki mentor di masa lalu namun kini tidak lagi. Terisolasinya pemimpin dari evaluasi dan komunitas sepadan terkonfirmasi dari 17,3% pemimpin yang tidak pernah tergabung dalam komunitas kepemimpinan. Ketidakadaan pendampingan ini berakibat pada krisis kepercayaan relasional, di mana tingkat kepercayaan terhadap sesama rekan pelayanan anjlok menjadi hanya 21,8% pada kelompok yang tidak dimentori.
• Resistensi terhadap Evaluasi dan Kritik: Kepemimpinan gereja menunjukkan anomali antara kedekatan spiritual personal dan keterbukaan terhadap kritik secara horizontal. Meskipun merasa aman secara rohani, hanya 30,9% pemimpin yang terbiasa memeriksa kelemahan diri secara jujur ketika dihadapkan pada evaluasi dari rekan pelayanan. Keengganan ini juga tercermin pada dimensi Modeling Humility (keteladanan untuk mau dikoreksi dan mengakui kesalahan), yang skor persentasenya tercatat sangat rendah, yakni 28,1%.
• Fokus Manajerial yang Menggerus Inovasi: Terdapat ketidakseimbangan orientasi kepemimpinan yang lebih menitikberatkan pada mobilisasi target operasional dibandingkan pengembangan kapasitas individu. Fokus yang paling dominan terlihat dari praktik kepemimpinan gereja adalah memotivasi dan menggerakkan orang-orang pada satu tujuan (25,4%). Di sisi lain, fokus untuk menentukan prakarsa-prakarsa baru, membuat gagasan, serta inisiatif kreatif berada pada titik terendah (8,0%), yang mengindikasikan stagnasi adaptasi dan inovasi di dalam organisasi gereja.

Riset ini diselenggarakan melalui metode survei kuantitatif terhadap 1.137 responden umat Kristen di wilayah perkotaan Indonesia. Dengan margin of error 2,9%, survei ini memotret Indeks Spiritualitas yang diukur berdasarkan tujuh dimensi kerohanian umat. Sampel penelitian terdistribusi secara representatif mencakup berbagai koridor wilayah, aliran gereja, usia, dan peran dalam pelayanan gereja, dengan tujuan mengevaluasi pemahaman kognitif, penghayatan batiniah (afeksi), hingga perwujudan konatif iman umat.

Temuan Utama:

• Rapuhnya Motivasi Internal dan Integritas Diri: Indeks pada sub-dimensi Motivasi mencatat skor terendah di area kebermaknaan hidup atau Meaning (3,56). Secara batiniah, hanya 36,4% responden yang menyatakan tidak pernah berperilaku "Kristen" sekadar untuk menjaga citra diri di hadapan orang lain. Selain itu, ketika dihadapkan pada ketaatan yang menuntut harga, hanya 21,8% umat yang murni tidak pernah merasakan adanya keterpaksaan dalam diri saat harus melakukan perintah Tuhan yang dirasa berat. Survei juga mencatat adanya 13,3% umat yang terindikasi masih memiliki gambar diri negatif.
• Ketimpangan antara Kognisi Iman dan Afeksi Belas Kasihan: Walaupun pemahaman dasar iman (Basic Belief) umat tercatat sangat solid di angka 4,84 , penghayatan iman yang terarah keluar dari diri sendiri justru berbanding terbalik. Indeks pengabaran Injil dan pemuridan berada di titik terendah (2,89). Dari sisi afeksi atau kedalaman batin, kapasitas umat untuk berempati masih minim; terdata hanya 59,2% umat yang sempat atau pernah memiliki rasa belas kasihan terhadap jiwa-jiwa yang belum mengenal Kristus dalam satu bulan terakhir.
• Orientasi Hidup Keseharian Belum Berpusat pada Iman: Dalam mengukur kebermaknaan hidup (Meaning), survei menemukan bahwa spiritualitas belum sepenuhnya menjadi fondasi penggerak keseharian. Terkait prioritas hidup, hanya 33,1% responden yang mengafirmasi bahwa tindakan keseharian mereka lebih banyak dipengaruhi oleh iman. Di ranah profesi dan pendidikan, motivasi batin juga terpecah; hanya 26,5% umat yang dengan tegas menyatakan bahwa orientasi bekerja atau belajar mereka selama ini ditujukan untuk Tuhan, bukan terpusat pada diri sendiri.
• Ganjalan Batin dan Residu Luka Masa Lalu: Pada ranah penghayatan iman (Experience), hambatan internal kerohanian terlihat pada aspek penerimaan diri dan orang lain (Acceptance). Secara psikologis dan spiritual, hanya 24,5% responden yang terindikasi telah sepenuhnya berdamai dengan pengalaman masa lalu yang pahit. Ketidakmampuan batin untuk mengampuni secara tuntas juga masih terjadi, terlihat dari metrik yang menunjukkan bahwa hanya 69,9% umat yang menyatakan sudah tidak memiliki ganjalan terhadap seseorang yang belum bisa mereka ampuni.

Riset ini dilakukan melalui metode Focus Group Discussion (FGD) yang dilaksanakan pada minggu ketiga bulan April 2020. Melibatkan 6 pimpinan sinode dari berbagai aliran dan sebaran gereja, serta 6 hamba Tuhan dari gereja mandiri, riset ini bertujuan untuk memotret realita tantangan struktural dan operasional yang dihadapi institusi gereja di masa pandemi. Laporan ini juga dikalibrasi menggunakan berbagai data sekunder dan survei nasional BRC sebelumnya (2017 dan 2019) untuk memberikan lanskap permasalahan yang terukur secara empiris.

Temuan Utama:

• Krisis Finansial Institusional: Terdapat kontraksi tajam pada struktur pendanaan gereja yang diakibatkan oleh penurunan persembahan. Data menunjukkan bahwa gereja berskala kecil mengalami anjloknya pemasukan yang sangat kritis, yakni pada kisaran 50% hingga 80%. Di sisi lain, gereja berskala besar juga mengalami penyusutan pemasukan sebesar 20% hingga 60%. Defisit ini dipicu oleh merosotnya pendapatan anggota jemaat (khususnya kelas menengah ke bawah), kesulitan adaptasi teknologi pembayaran digital, serta hilangnya pemasukan dari jemaat yang berpindah gereja.
• Akselerasi Migrasi Jemaat dan Kegagapan Teknologi: Terjadi tren perpindahan anggota jemaat yang sangat cair akibat ketiadaan fasilitas live streaming di gereja asal dan kemudahan akses untuk mengikuti ibadah daring di gereja lain. Preferensi jemaat dalam memilih gereja kini terpusat pada popularitas pengkhotbah di ruang digital dan kualitas khotbah. Fenomena ini mengamplifikasi kerentanan pra-pandemi, di mana 1 dari 2 penyebab utama bertambahnya jemaat adalah hasil perpindahan dari gereja lain. Kegagalan retensi ini berakar pada ketidaksiapan gereja yang tidak memiliki keahlian operasional, minimnya SDM yang mampu, serta infrastruktur dasar (internet dan listrik) yang tidak mendukung.
• Defisit Relasi Pastoral dan Terabaikannya Anak: Pergeseran medium ibadah secara daring menciptakan alienasi dan hilangnya engagement antara gembala dengan jemaat. Distribusi renungan digital oleh pendeta tidak secara otomatis direspons oleh jemaat sebagai sapaan pastoral, sehingga pihak gereja kehilangan instrumen untuk mendeteksi kondisi spiritualitas jemaatnya. Di tingkat domestik, fondasi pembinaan sangat rapuh; data menunjukkan 2 dari 3 keluarga tidak melakukan persekutuan keluarga. Kondisi ini semakin mengancam kelompok usia anak, di mana hanya 23% orang tua yang dianggap mumpuni membimbing spiritualitas anak , sementara pelayanan Sekolah Minggu di gereja terabaikan akibat kekurangan sumber daya dan ketidakmampuan memproduksi konten yang mengikat atensi anak.
• Stagnasi Misi Eksternal dan Krisis Konfidensi Pelayan Tuhan: Disrupsi pandemi memaksa gereja melakukan reorientasi sumber daya secara eksklusif hanya untuk melayani anggota jemaat internal, sehingga program penginjilan dan misi eksternal kehilangan prioritas akibat restriksi physical distancing. Pada struktur internal pelayan, muncul ketimpangan partisipasi; ibadah live streaming secara absolut didominasi oleh hamba Tuhan senior. Hal ini memicu krisis psikologis di kalangan hamba Tuhan junior, bermanifestasi pada hilangnya kepercayaan diri, timbulnya rasa minder, dan munculnya kekhawatiran bahwa peran mereka tidak lagi dibutuhkan dalam ekosistem pelayanan yang terdigitalisasi.

Riset ini diselenggarakan untuk mendalami bagaimana interaksi antara spiritualitas Kristiani dengan ekspresi nasionalisme dan pilihan politik di Indonesia. Survei ini melibatkan 1.926 responden dengan rentang usia 17 hingga 80 tahun dari berbagai domisili tingkat kota dan kabupaten di Indonesia. Pengumpulan data dilakukan pada periode Desember 2018 hingga Januari 2019 dengan menggunakan teknik purposive random sampling. Tujuan utama riset ini adalah untuk mencerna aspirasi umat serta melihat korelasi antara faktor demografi, aliran teologia, dan ekspresi spiritualitas terhadap pilihan-pilihan politik.

Temuan Utama:

• Resistensi terhadap Intervensi Politik Praktis Pemimpin Gereja: Terdapat penolakan dari jemaat terhadap gagasan bahwa pemimpin gereja perlu mempengaruhi pilihan jemaat pada pemilihan presiden dan wakil rakyat. Sebanyak 25,4% responden sangat tidak setuju, 17,8% tidak setuju, dan 7,2% agak tidak setuju terhadap intervensi pilihan politik tersebut. Selain itu, opini jemaat terbelah mengenai gagasan bahwa pemimpin gereja harus ikut terlibat dalam menentukan arah politik bangsa, di mana hanya 48,4% responden yang menyetujui hal tersebut.
• Polarisasi Teologis dan Sikap Apatis terhadap Kancah Perpolitikan: Sikap umat terhadap pernyataan bahwa warga Kristiani harus lebih terlibat dalam kancah perpolitikan bangsa Indonesia tidak sepenuhnya seragam. Terdapat 21,2% responden yang menyatakan sangat tidak setuju dan 11,1% tidak setuju untuk lebih terlibat secara politik. Polarisasi pendapat yang berkaitan dengan keterlibatan dalam politik dan kebangsaan ini terlihat di semua kelompok aras gereja. Namun, dalam hal konsep atau teologi, polarisasi yang paling lebar ditemukan secara spesifik di gereja-gereja beraliran Protestan-Injili.
• Kesenjangan Pelayanan Eksternal dan Dominasi Media Non-Jurnalistik: Tingkat ibadah internal tergolong sangat tinggi, dengan 84,2% responden mengikuti ibadah di gereja secara rutin atau empat kali lebih dalam satu bulan. Akan tetapi, angka tersebut menyisakan celah pada implementasi sosial, di mana 36,2% responden menyatakan tidak melakukan pelayanan rutin di luar gereja. Terkait pembentukan persepsi dan asupan informasi, media sosial menempati posisi teratas sebagai media utama sumber informasi responden dengan persentase 73,4%. Angka penggunaan media sosial ini jauh mengalahkan sumber informasi jurnalistik seperti portal berita online sebesar 53,5% dan surat kabar cetak yang hanya berada di angka 12,7%.

Buku: Dinamika Spiritualitas Generasi Muda Kristen Indonesia

Riset nasional ini melibatkan 4.095 responden generasi muda Kristen berusia 15-25 tahun di 42 kota yang tersebar di 7 koridor wilayah Indonesia. Survei ini secara spesifik memotret kerentanan, krisis spiritualitas, serta paparan risiko destruktif yang mengancam generasi muda Kristen di tengah ekosistem keluarga, gereja, pendidikan, dan lingkungan digital.

Temuan Utama:

• Krisis Kesehatan Mental dan Ancaman Keselamatan Jiwa: Terdapat tingkat keputusasaan yang mengkhawatirkan di kalangan generasi muda. Secara nasional, 14,2% responden mengaku pernah berpikir untuk bunuh diri. Angka ini melonjak tajam menjadi 25,2% khusus pada siswa-siswi SMP dan SMA Kristen di kawasan Jabodetabek. Di samping itu, 9,8% responden tercatat pernah melarikan diri dari rumah. Kerentanan fisik juga terjadi, di mana 4,7% responden mengaku pernah menjadi korban kekerasan seksual , dengan persentase pelaku tertinggi justru berasal dari lingkaran pertemanan mereka sendiri (38,1%).
• Disfungsi Pendampingan Keluarga: Figur orang tua menunjukkan tingkat keterlibatan yang memprihatinkan dalam pembentukan spiritualitas anak. Lebih dari separuh responden (53%) menyatakan bahwa ayah mereka tidak (atau hampir tidak pernah) terlibat di dalam pelayanan gerejawi. Kehampaan komunikasi juga terjadi di dalam rumah; 19,1% responden mengatakan orang tua mereka tidak pernah mendiskusikan hal-hal rohani , dan 19,2% menyatakan orang tua tidak pernah menanyakan atau mendukung mereka dalam mengerjakan tugas sekolah.
• Keterasingan Pemuda dan Kegagalan Ekosistem Gereja: Institusi gereja menghadapi krisis komunitas yang serius, ditandai dengan 72,3% hingga 88,1% generasi muda yang berisiko karena tidak memiliki teman-teman sejati di gereja. Kegagalan gereja dalam merangkul pemuda ini tercermin dari alasan utama mereka berhenti beribadah rutin: tertekan oleh kesibukan sekolah (21,4%) , program ibadah yang dinilai membosankan atau tidak relevan (13,9%) , serta ketiadaan teman (11,2%). Saat menghadapi masalah berat, fungsi pastoral gereja sangat tidak diandalkan; hanya 1,2% responden yang mencari pendeta dan 4% yang mencari pembimbing rohani/mentor.
• Paparan Negatif Dunia Digital dan Pergaulan: Interaksi generasi muda dengan internet menunjukkan pola konsumsi yang merusak moralitas. Survei menemukan 43% generasi muda pernah mengakses konten pornografi. Angka ini didominasi oleh responden laki-laki sebesar 64,7%, sementara perempuan berada di angka 25,7%. Terdapat korelasi langsung dengan kemerosotan rohani, di mana 51,6% dari responden dengan tingkat spiritualitas yang rendah adalah mereka yang pernah mengakses konten pornografi. Pergaulan dan media sosial yang tidak sehat juga berimbas langsung pada iman, dengan 10,8% responden mengakui bahwa pengaruh buruk teman membuat mereka merasa semakin jauh dari Tuhan.